第十，自性涅槃既众生本有，为甚又立漏无漏种?且评文云“无漏种子无始以来成就”,何故第七项中不承认无着立本有种?评者自相矛盾且不论，惟此无漏种与自性涅槃作何关系，唯识师究未有说明，若细推之，其过甚多。总之，唯识师于本分事毕竟不曾究了，徒恃闻熏，勤求外铄，如木无根，虽外蒙雨露，何可滋生?《新论》绳正，其功甚大，百世俟圣而不惑可也。
附识一：本文有一段云：智即是理。理遍现为色心而无碍，故智周万物而无阂。自注云：智即心，亦即理，色亦即理，故智周通乎万物而无阂，为其理之一也。熊先生摄智归理，义极重要，而难索解人。可参玩鄂省印《新论》语体本中卷后附录《释理》一则及《语要初续》答徐见心君言“心即理、物亦即理”诸文。
附识二：本书曾用洋本本一词。民初以来，后生轻弃固有学术，而于西洋大学派名著亦不求深造，每袭取西洋现代流行无深厚内容之书册，以其浅薄议论为根据，而肆意述作，急就成章，便付书局以西装行世，而社会上间有识者，则轻之曰此洋本本也。父兄稍知学者，必戒子弟勿徒阅洋本本，然已无可挽。今记此词之来历，俾后有考焉。昔有人与章太炎论义，曰：先生何不作某说?太炎呵之曰：我是洋本本?