［1］体，指自性而言。
［2］相说，着相之说也。
［3］万法唯心，离自性外，无戒定慧，故云起用。
［4］《心地观经》八：“三界之中，以心为主。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”才有系念则违心地，所以为非。《起信论》：“以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”
［5］《起信论》：“以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”
［6］《起信论》：“以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。”
［7］自性本无增减，故成佛亦无增，居凡亦无减。其体精坚明净，百炼不消，故以金刚为喻。
［8］一切行住坐卧，来去自由，无不本于三昧。三昧者禅定也。唐释慧海曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身［1］，幻何究竟［2］。回趣真如，法还不净［3］。师然之。
［1］此身即五蕴所幻化而成也。五蕴，又作五阴。《毗婆尸佛经》：“五蕴幻身。”《太平记》：“五蕴假成形，四大今归空。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归于火，动转归于风，四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”