“立意要使”的第二种意义是，任何有理性的人都不会愿意发生某些事情。自我挫败和自败性的规则在道德上是不可能的，它们根本就毫无意义。任何有理性的人都不会希望这样的规则成为任何道德之一部分。这也就是说，任何希望他们应该因而使自己免于非理性的指控的人，都像那位希望他永远不应该实现其目的或者应该（根本毫无理由）终生受风湿病痛的折磨的人那样。
刚才提出的几点也表明了康德学说的缺陷。因为，如果说奉行“永远说谎”这一规则的人，是在按道德上不可能的准则行事这一点是真的，那么每个说谎者都必定奉行那条准则则不是真的。如果他永远奉行一条原则，那么情况可能是比如说，它可以是“当说谎是在避免伤害某人的惟一方法时说谎”，或“当说谎发生在对你有益而对他人无害时”或“当说谎发生在使人愉快且无害时”。当然，人们在上述解释的每一种意义上，立意遵循这些准则。
（丁）道德规则必须是为每个人的善的
迄今为止，上面所提到的那些条件仅仅是形式的。它们排除了某种与形式要求不相符的规则。但道德规则也应有某种内容。对这些规则的遵守应是同样也是为每个人的善的。特拉西马库斯认为，正义有利于强者，如果说这对他那个时代的社会来说是确实的话，那么，从道德观点来看，这也是对其法律制度的指控。这表明，在这些社会里，以道德命名的东西只是一套以牺牲大众为代价而使统治阶级富有的规则和法律。但不管这些规则多么符合形式标准，也因其不公正而成为错误的。因为在这种给定的初始社会条件下，在法律面前的形式平等可能有利于某些群体，而使其他群体受到剥削。