[130] 章太炎撰，庞俊、郭诚永疏证：《国故论衡疏证》，25页。
[131] 章太炎：《与钱玄同》（1907年8月18日），见《章太炎书信集》，118页。
[132] 黄侃述，黄焯编：《文字声韵训诂笔记》，53、55～56页。
[133] 顾颉刚：《丧文论》，见《宝树园文存》第1册，119页，北京，中华书局，2011。
[134] 沟口雄三：《作为方法的中国》，孙军悦译，56～57页，北京，生活·读书·新知三联书店，2011。
[135] 关于中国近代文化的认知图式转换，参见张灏：《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义》，高力克、王跃译，9页，北京，新星出版社，2006。
[136] 张隆溪则通过对《文心雕龙·原道》的分析认为，西方中世纪和文艺复兴时代流行的“自然之书”的观念，与中国人把文字和自然视为“和谐一致”的观念，并无实质的不同。（张隆溪：《简论〈文心雕龙〉述文之起源》，见王元化主编：《学术集林》卷一，159～165页，上海，上海远东出版社，1994。）不过，仔细看其引文可知，在“自然之书”的观念中，“书”乃是一个比喻。换言之，先有文字的出现，然后自然才被视为一本书，传达了神秘的启示；但在中国的观念中，自然在先，文字在后，文字是直接从自然中模拟和提炼而成的，它们之间并不是单纯的譬喻关系。