但是，语言由声音构成，这些声音——我重复是为了消除误解，或许误解依然存在，我指的是那些异乎寻常、大乎生命的东西——就是个人日常生活中的事件。其中，我们被告知这些事件或“伟大”或“渺小”，而那些伟大的事件并不比他者运用更重要的符号。
然而，我们的态度并不是通过我们意识到的符号而被决定。关于自己，我们依然可以保持沉默——答复富于典型的时代特征——或者退让至习以为常的类型之中；尽管二者都会令我们沉迷于创伤，这种创伤不会在任何清醒与昏迷的状态中被忘怀。可是，这种情况也可能产生于我们冒险作出的、或许是结结巴巴的回应之中——心灵几乎不能够获得清晰的发音——然而，这是一种真诚的结巴，当含义与嗓音相合时可以说些什么，然而喉咙过于紧张无法完全表达出成型的含义。我们的应答用言语表达出来，或有所行为抑或有所阻碍，如告谓一样无法翻译——由此，行为类似阻碍而阻碍也类似行为。我们以此方式所说的存在的是我们走向、进入此刻临近我们的情境之中，如此情境我们不知道也不可能知道，因为没有类似的存在。
至此并未完结，我们必须放弃那样的期待：我们意识到的情境永远不会被完成，但我们可以把它纳入到现实生活的实质之中。只有那时，那个真正的时刻，我们才能体验生命，一种不同于诸时刻之总和的生命。我们对该时刻作出回应，同时也对那一时刻的行为作出回应，并对其负责。一个新创造的具体实在物被放置在我们的怀抱中，我们要为它负责。一只狗看着你，你要对它这一瞥负责；一个孩子抓住你的手，你要对他的触摸负责；一群人向你走来，你要对他们的需要负责。