不能否认，路德的思想具有较大的褊狭性，他对天主教在中世纪欧洲广泛传播的历史和意义缺乏认识，他对人类心灵需要多方面慰藉的事实缺乏理解；他把他的信徒从教皇无谬论中解放了出来，但又将他们引入了《圣经》无谬论；他抛弃了优美的宗教艺术和神话，制定了一系列冷酷无情的教条，虽然有助于培养人的虔诚，却不能使人获得快乐。路德也仍有中世纪的观念，一邦之内只能容许一种公认的宗教和礼拜仪式，不准许其他宗教和礼拜仪式存在。他对其他宗教，天主教、犹太教和同属福音教的茨温利教、加尔文教等的排斥，达到了无以复加的程度。他达到了良心的自由，但没有达到那最高的目标，完全的信教自由。他比宗教法庭更不宽容，说的比做的更刻薄。他赞成强迫劳动，要求人人固守上帝所指派给他的工作和行业，认为诸侯向农民抽重税完全理所当然。他性情暴躁，骂人不留余地，写谩骂文章更是前无古人，在日耳曼神学上撒下了仇恨的种子。他的两个王国理论，对后世的德意志国家学说产生了深刻影响。
美国作家威尔·杜兰非常恰当地称路德是一位“天生的战士”，是时代需要而又应运而生的战士，他一生都在战斗，与罪恶感斗，与魔鬼斗，与教皇斗，与皇帝斗，与茨温利斗，甚至与那些希望他将剧烈改革为温和抗议的战友们斗，而在当时的时代，若无这种大无畏的战斗精神，任何改革都不可期望其最后的成功。路德近于盲目的果决，为他开创的宗教改革事业提供了坚实保障。当然，宗教改革的最后胜利，福音教合法地位的最终取得，决非路德一人之功，除了一大批宗教改革家的不懈努力外，福音教诸侯也发挥了重要作用，并且也是依靠战争的手段，才取得胜利的。